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发布时间:2019-11-29   作者:左移湘    点击:2009

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2005年秋天,倪文灏进入上海第二工业大学国际交流学院,就读会展策划与管理专业,学制3年。开学不久,辅导员把该专业两个班的50多名学生召集在一起开会,问大家:“为什么要选择这个专业?”其时,上海已申博成功近3年,迎接世博的氛围日渐浓厚。不少学生回答说:“会展策划是朝阳产业,2010年上海世博会的到来能为这个专业的毕业生带来更多的就业机会。”但由于就读的是新兴专业,很多学生对今后具体的就业方向并不明晰。倪文灏是这些学生中的一员,怀着懵懂的理想,度过了大学的前两年。

据悉,今年在“汉语年”框架内将举办一系列内容丰富、形式多样的活动。其中,对俄罗斯汉语教学提供大力支持的国家汉办暨孔子学院总部计划组织的系列活动将成为“汉语年”的一大亮点。

不再一一列举了。总之,高考期间,高考气氛被全社会渲染得淋漓尽致。紧张的气氛,凝聚在每个家庭、每座城市的上空。家庭、政府乃至全社会,所做的这些极具人性化的做法,无不传递一个信息——给予考生无微不至的关怀。

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民办教育的快速发展,极大地缓解了公立学校不足,减轻了政府的财政负担。但目前海口市的民办中小学校除海口景山学校、国科园实验学校、华兴学校等几家规模较大的学校外,其他的民办中小学校基本上处于勉强维持状态,有的已经到了“关门走人”的地步,出现大量学校教学楼和教学设备闲置。

“那些因某些地区、部门或特殊时期的需要而制定的高考加分项目,往往在照顾了一部分社会群体后,极可能造成对另一部分社会群体的不公平”

本报讯(记者 朱振岳 通讯员 周华)近日,浙江省龙游县决定将今年新增财政支出的1500多万元资金,用于保障义务教育阶段中小学教师工资福利待遇,这一举措可使龙游县教师的年人均预算内收入增加5000多元。而作出此项决定的县委、县政府的办公地点,却是一幢有着24年历史的狭窄老楼。

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  本报3月15日综合各地消息 胡锦涛总书记3月4日看望出席全国政协十届四次会议委员时提出的“八荣八耻”论述,在全国引起热烈反响,各地教育部门纷纷采取生动活泼的形式学习落实荣辱观,把“八荣八耻”的精神落实到行动中,引入到学生的日常生活和课堂中。  上海日前正式启动一项大型学习活动——“百万青少年学礼仪”。这是上海落实总书记“八荣八耻”讲话精神,结合“树魂立根”教育,将加强学生思想道德教育引向深入的重要举措。  上海市科教党委副书记翁铁慧表示,上海将围绕落实《上海学校德育“十一五”发展规划》,在学科教学和主题教育中进一步凸显社会主义的荣辱观教育,让学生能从小知荣辱、明是非、辨美丑,进一步增强学生国家意识、文化认同感、公民人格意识。  今天北京市教委和宣武区教委联合在宣武区师范学校附属一小召开“唱童谣,知荣辱,促成长”主题大会,孩子们用生动活泼的儿歌,唱出新时期的“荣辱观”。  会上推出以“八荣八耻”为主要内容的8首童谣,用诗朗诵《荣与耻》,童谣、快板表演《爱国之情溢言表》,舞蹈《勤劳的小姑娘》,校园短剧《团结力量大》、童谣表演《别让龙头流眼泪》等形式宣传“八荣八耻”的具体内容。特别是《八荣八耻拍手歌》,在座的小学生皆能背诵:你拍一,我拍一,八荣八耻要明晰。你拍二,我拍二,爱国爱校爱伙伴。你拍三,我拍三,服务人民记心间。你拍四,我拍四,崇尚科学立大志。你拍五,我拍五,团结友爱讲互助。你拍六,我拍六,做事诚实不能丢。你拍七,我拍七,参加劳动要积极。你拍八,我拍八,自觉遵纪又守法。你拍九,我拍九,克服困难争上游。你拍十,我拍十,知晓荣辱会做事。  14日一早,重庆南坪实验小学开始教学生们传唱“八荣八耻”,社会主义荣辱观教育已进入重庆学校课堂。  重庆要求,各校要将社会主义荣辱观重点引入德育课,在中小学德育课程和高校思想政治理论课中重点突出“八荣八耻”的内容,并在中小学校其他相关课程,特别是语文、历史等课程以及高校人文社会科学有关专业课、基础课中融入社会主义荣辱观的内容。在高校开设中国历史、文化、道德等内容的选修课,以弘扬社会主义荣辱观。  青岛日前采用多种形式的学习方式,把荣辱观贯彻到广大师生中,通过学习,市教育局系统学校教师、团员青年学生一致表示:“八荣八耻”的论述,对青少年树立正确的世界观、人生观、价值观提供了一个准绳,为青少年思想道德建设树立了新标杆。  青岛师范学校通过校园网、黑板报、展牌等形式加大对论述精神的宣传,教育团员青年懂得应该怎样做人、做什么样的人。  青岛二中的刘元静老师认为,要带头树立社会主义荣辱观,给学生作表率。青岛二中高一学生蔡元圆认为,作为新一代的中学生,应时刻牢记总书记的嘱托,从小树立正确的荣辱观、人生观、世界观和价值观,为建设中国特色的社会主义国家贡献自己的一份力量。(记者 计琳 赵正元 胡航宇 孙军 通讯员 纪敬)  《中国教育报》2006年3月16日第1版

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本次报名,采取网上报名与现场报名相结合的方式进行。报考省直单位(含省以下垂直管理系统的省局机关)的采取网上报名的方式,报考各省辖市、县(市、区)、乡镇和省以下垂直管理系统(不含省局机关)的采用现场报名的方式。

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本书第一版入选教育部“十一五”重点图书规划,相比第一版,修订本增加了第十六届和第十七届中央委员会关于新闻传播的文献,特别增加了胡锦涛关于舆论导向、网络传播、突发公共事件信息发布等问题的重要论述。根据新收集到的史料,增加了列宁、周恩来等经典作家的论述。受到近年党史界、政治学界研究成果的启发,增加了对建国后新闻政策失误的剖析,对一些历史人物新闻思想的评价也更趋公正和客观。

艺术类本科录取控制分数线是依据本市普通高校本科二批录取控制分数线的一定比例确定的;体育类本科录取控制分数线是根据体育专业考试合格考生的文化考试成绩和招生计划数的一定比例确定的。31所独立设置的本科艺术院校及经教育部批准的清华大学等11所高校(专业),由学校自主划定文化考试录取最低控制分数线。

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  写这些东西,源于两篇争论的文章,一是7月13日“教师书房”刊登的赵爱春老师的《千古矫情〈陈情表〉》,一是7月27日刊登的孙景龙老师的《谁说〈陈情表〉是千古矫情》。  争论的缘由有很多,但基本集中在“矫情”这一极具刺激性的词语上,《千古矫情〈陈情表〉》,的确具有视觉冲击力。  我们首先看看他们争论的问题。从某个角度来说,赵老师的文章还显幼稚,这个观点也不是他的独创和发明,只不过,他把这些东西系统化,并且提出了自己新的见解:“一旦真情染上了功利,真情势必工具化,文章的以‘情’感人就有问题。”孙老师是一个善于“挑刺”的人,就其在“读书周刊”发过的几篇文章看,孙老师基本上都是持与别人“商榷”的态度,一个老教师,有这份心,这份热情,是让人感佩的。但就这篇文章来说,孙老师在几个方面显然曲解了赵老师的意思:一、关于“刘夙婴疾病,臣侍汤药,未曾废离”。赵老师这里强调的显然是“夙”与“未曾”——这已经不是一年两年的事,“未曾”也是一个能够延伸很长的时间概念;因为“祖母九十有六”就不能离开也不能成立,因为以普通的生命体征来计算,“九十有零”和“九十有六”的身体差别不会太大,显然晋平蜀时李密还在为官,前后相隔很短的时间,不为官的主要原因显然主要不是因为“祖母”。二、关于“真情”,赵老师举《遗文郎永别书》和《与妻书》的例子主要是为了说明两个人写信时候的心态,柳儿没有政治目的,林觉民的书信也没想着公之于众,也就是说,心里怎么想,文字就怎样写,不是为“文”而“文”,这叫“真情”,这跟孙老师所说的“将置文生正妻于何地?”、“鸠占鹊巢”没有必然联系。三、孙老师只是就《陈情表》论《陈情表》,没有把整篇文章置于当时的大的时代背景下,说服的力度就显欠缺,也缺乏考证精神。况且,说“我读书也少,不知柳儿何许人”这样的话,不符合争论的基本精神,不能因为自己的不知道就随意地肯定或者否定一种东西,只有深入地研究之后,才能有发言的权利。  现在谈谈我的观点。《陈情表》是千古挚情之文,作为中华民族传统美德的“承载体”,孝道与真情还是应该首先发掘、宣扬的,教师传授的必须是主流的思想而非细碎的末节,体会“情”字依旧是中心之意,言者已多,此不赘言。同时,作为呈给皇帝的表章,中国古代知识分子在政治高压下的那种“奴性”意识与“不得已”的选择以及面临艰难时的“世故圆滑”在文章中也是处处可见:如本来李密对蜀主刘禅有是有着极高的评价的,且“奉事以孝谨闻”,故国深情自不能忘,黍离之悲自是难舍,但“少仕伪朝”、“逮奉圣朝”、“寻蒙国恩”、“圣朝以孝治天下”、“生当陨首,死当结草”之类的话弥散全篇,显然不是他的真心话,而是“到什么山上唱什么歌”的随俗而变,这些话就像罩在文章一处山水上的缭绕云烟,虽无大碍,总能遮挡住一些视线,是不能绕过的问题,此一点也要明告学生。李密是一个聪明的人,他把对晋朝的担忧、不满和对自己祖母的“孝”等诸多感情交织在一起,“经过冷静的回味,压抑了前两种感情,只在文中含蓄地一笔带过,把它们掩入对祖母刘的孝情之中,从而有无限放大‘孝’的用意,就是因为晋‘以孝治天下’(不选择‘忠’是因为晋自身就是篡权而建)。”所以,文章就因为一抑一扬而显出不同的主题倾向,高明的教师就应该在多样的选择中抓住主要的东西,在取舍中顾及整体,既要传承“孝”美德,又要大胆探究内质,让学生对《陈情表》有一个立体的、多维的认识,而不能仅仅局限于教参中翻来覆去的“《陈情表》乃至情至性之文,非至诚至孝之人不能共鸣”之类的话。  其实,说《陈情表》矫情也好,说孙老师的“商榷”也罢,触及到的都是涉及几乎所有教师的一个关键问题:读书。我们说,即使赵老师的文章再偏颇,即使孙老师的文章再缺乏考证,他们毕竟都是读书了,思考了,并且写了文章,有了自己独立的认识。  苏格拉底提到过“省察”对于人生的意义,“省”即反省,“察”即体察,就是“思考”、“寻求”和“创造”,这就关系到“手段”和“生命”的命题。所以,我提倡我们阅读要有一种“献疑”的勇气,要让作者和读者之间形成交锋,让老师和学生之间形成交锋。我的一个同学写文章,说自己的女儿看完童话《狼和小羊》后就很困惑:是应该做一只温柔的小羊还是做一只凶恶无比的大灰狼?弄得同学也很困惑,然后就对这篇几乎每一个上过学的人都读过的故事提出了质疑:“故事要把童心引向何处?”在讲述《祥林嫂》的时候,我就鼓励学生大胆探讨祥林嫂的命运:祥林嫂的死既有社会原因,也有个人命运的无奈,即使是在今天,嫁了两个丈夫,又先后死去,孩子又被狼叼走,又没有文化,没有家乡,没有依靠,生活状况也不会好到哪里去,这不带有任何的社会压迫,与礼教的关系也不大,我们应该怎样看待呢?学生的兴致就很高,讨论也相当踊跃,而且还有的同学写出了洋洋洒洒几千字的文章,我想,即使每一个人的认识都和既定的主题有一定的距离,阅读的内核已经被触摸到,意义也是巨大的。其实所有的文章都没有现成的答案,答案就隐藏在读者不断的探究、思考、争论中,千古流传并不就是金科玉律,时代在变化,历史在前进,任何的东西都会在不同的时间、不同的地点具有不同的意义。但首先需要老师具备高屋建瓴的见解,需要广博的知识,与时俱进的思维,不要固守,不要抱残守缺,学会思考是最重要的。  回过头再看赵爱春老师的文章,如果他真的是按照这个思路讲的课,并且放手让学生思考,我想,肯定会形成很热烈的争论与交锋,在争论与交锋中,学生最起码获得了以下的东西:一、掌握了文章的基础知识,因为所有的认识都是在熟悉了文章的基础上进行的。二、了解了写作这篇文章的广阔背景,延伸了思维与认识。三、回顾了林觉民的《与妻书》,阅读了柳儿的《遗文郎永别书》,扩展了阅读面。四、对于新时代的“孝”有了更深的思考,对于古代的知识分子有了进一步的认识,有助于阅读其他类似的文章。五、最重要的,获得了一种思考的方法,敢于质疑,也许质疑之后会回到原点,但过程远远大于结果。  郑板桥说:“书从疑处翻成悟,文到穷时自有神。”胡适也说:“做学问要在不疑处有疑。”怀疑是感悟的基础,感悟则是怀疑的演变、升华,最终达到无疑处“教有疑”、有疑处“却无疑”的目的。始终相信这样一句话:常识束缚了人们的思想,现实显示了它的荒诞,唯有清醒的思想值得珍惜。  《中国教育报》2006年8月10日第4版


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